孔子与六经|四书讲堂-季谦先生论语七讲

2017-02-07 爱读经

我们今天所要讲的主题既然是《论语》，又说《论语》是经典中的经典，那么就要先说明什么叫经？什么叫典？而为什么有些书可以被称为是经典呢？这些都是有道理的。

經，这一个字，一个绞丝旁，旁边一个巠（jing），是以纟（绞丝旁）为形符，以巠（jing）为声符。形符是基本意义，声符是辅助的意义，当形声这个声符又有会意的意思，便叫作形声兼会意。“经”这个字的声符（巠）也有意义，所以虽然“經”是形声字，我们也可以把它当作是会意字来看，“經”这个字就是形声兼会意。它的纟（绞丝旁）是它的本质意义，因为經本来就是丝线的意思，一种丝线，所以用绞丝旁。而这边的声韵呢，坙，这个坙上面有一个巛，像川一样，就是一种流水，而这个坙是地下的流水，地下的水脉。水脉就是代表它有条理，而这个条理最能清楚明白的就是一直线，所以这个“坙”就是一直线的意思。那么，哪里有直线呢？织布机上可以看到直线，我们穿的衣服是由直线跟横线交织的，织布机上那些直线就叫作經线。那么，交织的横线呢？叫作纬线。个经线有它的特质，第一点特质，要织布的时候经线先要摆上去，所以你去看这个织布机没有在动的时候，经线是摆在那里的，你是看不到纬线的，纬线在旁边。而经线一摆好，经线是哪一种品质的线，纬线就配合经线的品质，所以经线是有主导性的。最后，经线跟纬线比较起来，经线几乎是不动的。所以经线有三个特征：第一先在性，第二主导性，第三不动性，不动就是永恒性。因为经线有这三种性，所以“經”这个字就从织布的线引申为凡是先在的、主导的、永恒的这些事物、这些道理。所以高深的道理、永恒的道理、历久弥新的道理，它就称为“經”，所谓“天经地义”；而一本书如果它所记载的内容是天经地义的，这种书就称为“經”。

没有哪一个人的著作，他可以自封为“經”，乃至于像孔子―孔子一生好学，所谓“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”、所谓“述而不作，窃比于我老彭”、所谓“学而不厌”、所谓“发愤忘食，乐以忘忧”、所谓“终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也”……从这些话都可以看出孔子之好学。孔子这个好学啊，我们从有历史记载以来，他的好学几乎可以说空前绝后的。孔子之好学，不止是学很多东西，他是学到超乎我们的想象，超乎一般的常情；比如他说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。”为什么？“文献不足故也”，“足，则吾能征之矣”。这个好学到这个程度是不得了啊！“夏礼”，就是夏朝的礼，这个礼可以说是文物、制度、典章，孔子说它是可以讨论的、可以讲述的；但是夏朝的后代杞国，杞国的人没有人能够来证明，因为杞国―夏朝的子孙―几乎已经都忘了他们祖先的学问，所以没有人能够跟他讨论。孔子说：“殷礼，吾能言之。”这个夏礼是在孔子将近一千年之前，殷礼是在四、五百年之前，这个一千年前、五百年前的事，这些典章、制度、学问孔子都能够讲述讨论，而商朝后代的宋国人却不能够来证成孔子讲的对不对，“不足征”，为什么？“文献不足故也”！“文”也不足，“献”也不足；“文”就是这些记录，“献”就是这些贤者；也没有文件，也没有学问家，所以孔子是很孤独的。他这么大的学问，如果有文献，如果有人才，孔子很自信，他一定可以证明他所说的是对的。所以孔子对于古代的学问是广博地去学习，深入地去思考，到最后归结为六种学问，成就为六本书，所谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。

这个《乐》可能是在操作上而没有成书，所以《乐》这一部经后世是不传的，于是有时候我们说六经、有时候说五经，而这不管是六经，还是五经，这些所谓的经其实都是经过孔子的手整理的。《史记》称孔子是怎么整理这些书呢？删《诗》《书》、订《礼》《乐》、系《易》、作《春秋》。

《诗》跟《书》整理的方法是删，因为《诗》太多了，据说有三千篇，孔子选所谓能够“兴、观、群、怨”的，“思无邪”的，可以作“温柔敦厚”教化的，剩下三百零五篇，号称三百篇，就选了十分之一。《书》是古时候的历史记载，历史的文献是很多的，孔子就选择几十篇来教导门徒。

有礼乐传下来，所谓周公制礼作乐，其实不是到周公才有礼乐，只是周公使礼乐是更加地丰盛成熟，所以“郁郁乎文哉，吾从周”。“郁郁乎文哉”这个“文”就指礼乐而言。而这个礼乐又不是用删的，而是用订的，订正，所以礼有损益。如果是应该遵行的礼不可以废，所谓“拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”这是依舊礼不改，但如果是可以改的，那孔子也没有墨守成规，“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。”所以对于礼是订正的。《乐》也是要订正的，所以“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”可见那个时候的《雅》《颂》之乐啊，已经不得其所了，所以叫订《礼》、《乐》。

对于《易》这本书，也不是删，也不是订，叫作系（jì）。系就是像我们系鞋带，我们系腰带一样，系就是连续起来，又念作 xì。什么叫系《易》呢？就是本来的《易经》，孔子没有改它一个字，因为所谓《易》这本书，据说是从伏羲开始，伏羲画卦，伏羲是画了阴阳之后引申为两仪，然后四象，然后八卦，就是伏羲画了八卦。到了文王，从八卦上面再添个八卦，就八八六十四卦；文王推演到六十四卦，叫作文王演易。推演之后对于每一个卦，都作了卦辞，卦辞就是对于这个卦整体的判断，给它下一些断语，这叫作卦辞。而周公再进一步，对六十四卦的每一卦的每一爻，就是三百八十四爻，给每一爻再作爻辞，就是对每一爻作细部的判断，这就是孔子所读到的《易》这一本书，先有六十四卦的卦名跟卦辞，然后再有三百八十四条爻辞。孔子读《易》，“韦编三绝”。用皮革线来编的《易》书的竹简，被孔子翻来覆去、翻来覆去，因为据说《易经》上的每一个卦都是互相相关的，乃至于每一个爻也都互相相关，而文王跟周公所作的卦辞、爻辞每一句话，甚至每一个字都是相关的，叫作错综复杂，所以读这本书是不容易的，因此孔子读《易》这本书的态度是正确的，要翻来覆去、翻来覆去，翻覆的结果呢这个韦是会断的，叫作“绝”；“韦编三绝”就是韦断了三次，用我们的话来讲，就把书都翻烂了。这本书原是卜筮的书，卜筮是人有疑问，人要做大事、重要的事，有疑问要问神明，就来卜筮。商朝用卜的，周朝是用筮的，卜是用龟甲来卜，筮呢，是用蓍草来分；总之不管用什么方式，都是为了通于神明，请神明有所告示。《易经》本来是这样的书，而孔子读它的时候有特别的另外一种体会，有一种理解上的转向，就把它从卜筮的书转为哲理的，而这个哲理是人生哲理的，人生的哲理就是修身养性之书。孔子把他的这些体会放在原来的《易》的这本书后面，所以叫作系《易》。孔子以前的《易》我们后来就称为古经，孔子所加上去的我们叫作今传。

至于《春秋》呢，“作《春秋》”，孔子自己真正写的书就只有《春秋》。而《春秋》也不完全是自己写的，孟子说孔子怎么写《春秋》？“其事则齐桓、晋文，其文则史。”就是齐桓公、晋文公主掌的那个时代，叫作“其事则齐桓晋文”；“其文则史”，指那些文章呢都是史料、历史的资料。孔子有幸到国家图书馆里面去看这些资料，一面看这些资料一面抄录，但如果只是抄录这又有什么价值呢？所以最有价值的是后面的那一句话，“孔子曰：‘其义则丘窃取之也。’”孟子引用孔子曾经这样说：《春秋》这部书它的事件是齐桓、晋文等等霸主主掌天下的事件，它的文章是这些历史的档案记录，但是《春秋》这本书所要表达的意义―“其义” ―“则丘窃取之也”，是孔子自己私下加上去的。所以孔子读书跟一般人不一样啊！我们说我们读书要摘要、抄录，孔子读历史记载也是摘要、抄录，一条一条的，但是他不止是抄原文，他抄原文的时候会把自己的意思加上去，所以变动了原文；既保留了原文的事件，而又加上自己对于原文的了解，乃至于对这些事件的评判，就是对历史作评价、对历史人物作评价，所谓“寓褒贬，别善恶”；这样子把从周平王东迁开始，以鲁国历史为主，从鲁隐公一直到鲁哀公，二百四十二年的历史，作成了《春秋》这本书。

孔子把他之前所有的历史，以及在历史中传承的文化、智慧整理成《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五本书，所以这五本书代表中华民族原始智慧的结晶，而这些书已经都经过孔子整理了，所以几乎字字句句都是精金美玉，是孔子心灵所承认的，孔子拿来它教导，不仅是教导他的门徒，孔子当时也一定期待将传诸万世。

如果我们没有遇到一种学问传诸万世的，我们的生命是可遗憾的；如果我们没有一种心愿，我们要把某些学问再传给我们子孙，那是我们没有尽到我们的责任啊！果然这些书确实是可以传诸万世，在事实上它也传诸万世了，至少传到我们这里了。

未完待续

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